妙成凤穿梭在茂密的大岭深处，每当恐惧焦虑的时候，就会翻开《妙法西域记》来看，今天她看了第二十三记，记录如下：

问：如何“如是降服其心？”

答：要降伏其心，得知道为什么我们有种种感觉而不得自在，这都是六根执习之续业所致，眼根在于续色，所以色尘不断流转。耳根在于续声，所以声音不断流转。鼻根在于续气，所以香臭不断流转。舌根在于继味，所以味道不断流转，身根在于续子，所以子孙不断流转，意根在于续法，所以概念名相不断流转。此六者共同作用相续，所以世界生命精神思想不断流转。若有人能在六根处断此执习，则业感不再相续流转，这就如同我们站在山顶一目扫过，又无记忆挂碍，即名如是观照，这样就可以降服其心，也可以看破业感轮回的假象。

问:这就是经书所言“如是住，如是观，如是降服其心吗？ ”

答:就比如上面的例子，我们执业标记，六根着处，即成识心。如此识心虚妄，就如同空间（来比喻觉照）里标记器物（来比喻识障），离照说心，皆是前尘，虚妄相想，非觉照圆满的菩提真相。合觉观照，能发真如，就是如是了。

问：那这执业的念想，又如何断掉呢？

答：佛性道心，念起性觉，性觉必明，就如同具有明了性的大海被风吹起的波浪，这样的大海自然是知道自己起了波浪的，不会颠倒妄认波浪为实有。如此起浪，妙觉如来，不寻因逐本，与海无异，并没有真的业风注其海。人们看树听音，看听等性皆如这大海，树音就如同这波浪，“即听即明”的这种明了性不会妄认“树音”等是离“见听”等性的实有。如此见树见音，亦可见“见”，是谓知觉或者观照。照见即如，取不动不失，不生不灭之意。如此见心，念即无念，有还同无，怎么会执着念想呢？

问：那我到底是有心还是没有心呢？

答：有无之别，不在于相，在于众生知见，把菩提觉照记作有，把菩提觉照记作无，不管你如何标记，此照性怎么会因为你给它改了名字而变得存在或者不存在呢？你问你到底有没有“心”，就是存在上述不明就里的迷障。我现在问你，你认为自己有心，那你是有何种心需要降服？

我回答说:我已明白，佛心道体，觉照明见，妙无妙有，如此“妙”本如如（即不生不灭，非生非死），非是有是无。然我观世间生命，食毕皆以情痴淫欲为一生根本，我也不能超脱，故我以此心需要降服。

答:通过上面例子解答，你应该明了，世间万物，空间，生命，精神思想，皆六根性为，一体不能分离。你应该把注意力放在道的呈现上，而不是六根、尤其是命根的生灭创造发明上，心自然不会有拉扯。山河大地，为我清净觉见（见）。声音杂静，为我清净所觉见（闻）。疼痛舒痒，为我清净觉见（觉）。名词定义，为我清净觉见（知） 。生命以情欲而致世界相续，实则菩提觉照圆满，一真无别。